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비교행정론 (워크북 포함)

<강성남> 저

관료제는 행정을 작동시키는 장치이며 지식이다. 이 제도가 현실세계에서는 국가의 행정체제로 구현된다는 점에서 주목해야 한다. 이 책은 각국의 역사와 문화의 틀 안에서 형성된 제도로서 지금도 살아 움직이는 지식이자, 스스로 진화하는 유기체로서의 관료제를 비교론적으로 알아본다. 학생들은 이 교재를 학습하며 비교행정연구의 배경과 이론을 살피고 개별 국가의 행정체제의 특징과 차이를 파악할 수 있을 것이다. 비교연구가 교차국가적인 데에 국한되지 않고 한 국가 안에서도 가능하다는 점을 염두에 두고, 비교행정연구의 비교 차원과 수준, 결과의 해석 논리를 이해하는 데 도움이 되기를 바란다.
대승기신론을 통해 본 능엄경

<전종식> 저

(대승기신론을 통해 본)능엄경

능엄경에 대한 한자원문을 담고 그 아래 한글 주석을 수록한 책이다.
<능엄경>의 원명은 "대불정여래밀인수증료의제보살만행수능엄경(大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經)" 이다.
<능엄경>은 마등가라는 음녀(淫女)에 홀린 아난을 상대로 하여 우리의 참마음인 진심(眞心)이 어디 있는지를 찾아가는 <능엄경>의 사상을 대승기신론으로 조명하여 주석하고 있다.
중생의 육근의 우열을 다루어 그것의 공덕을 설하는 <능엄경>을 통해 진실한 우리 마음이 어디 있는지 깨달아 수행을 쌓아나가도록 인도한다.
이 <능엄경>은 그 이름이 긴 만큼 내용도 길어서, 그동안 저자가 주석한 <금강경>이나 <원각경> 등과 비교할 때 두 배에 이르고 있다.
그동안 저자는 <금강경>을 시작으로 화엄을 요약한 의상의 <법성게>, 종밀의 <선원제전집도서>와 <돈황본 육조단경> 및 <원각경>에 대하여도 <기신론>의 이론으로 조명한 바 있다.
우리의 마음은 진심(眞心)과 망심(妄心)이 있다.
우리 중생은 스스로의 진심(眞心)을 잃어버리고 망심(妄心)을 진심으로 잘못 알고 헤매기 때문에 미계(迷界)에 유전하는 것이다. 지금 부처님은 진심(眞心)이 어디 있는가를 묻고 있는데 아난은 망심(妄心)으로 대답하여 안에 있다 밖에 있다 눈 뿌리에 있다 등으로 헤매고 있는 것이다.
이 진심(眞心)은 바로 여래장(如來藏) 진여(眞如)이다. 따라서 <능엄경>은 여래장 사상을 설한 경전 중의 하나이다.

아난은 부처님의 질문에 대하여 ① 마음은 몸 안에 있는 것 같다, ② 마음이 몸 밖에 있는 것 같다, ③ 눈 뿌리 뒤에 숨어있는 것 같다, ④ 몸 안에도 있고 몸 밖에도 있는 것 같다, ⑤ 안과 밖, 중간 세 곳에 있는 것 같다, ⑥ 마음이 중간에 있는 것 같다, ⑦ 어디에도 집착하지 않는 것이 마음인 것 같다는 등 7가지로 답변한다.
그러나 부처님은 이를 모두 파하시면서 진심(眞心)의 소재를 설해 가신다. 이를 칠처징심(七處徵心)이라 한다.
서분(序分), 정종(正宗)분, 유통(流通)분 중 본론 부분인 정종분(正宗分)을 모두 14장으로 나누어 해설하였다.

제1장에서는 ‘마음이 어디 있는가’의 주제를 가지고 사마타 수행에 의한 진심(眞心)의 소재와 이치를 설한다.
제2장 ‘깨달음의 본성을 밝히는 부분’에서는 생멸(生滅)의 이치와 그 안에 생멸하지 않는 불생멸(不生滅)의 이치가 있음을 설한다.
제3장 ‘여래장(如來藏)’에서는 우리가 스스로의 마음이라고 착각하는 망심 속에 상주하는 진심(眞心)이 바로 여래장(如來藏)임을 설한다.
제4장 ‘세계와 중생’에서는, 설법제일의 부루나의 질문을 통하여 제일의제(第一義諦)에서 어떻게 현상세계를 나타나는가의 의심을 풀어나가고, 어떻게 현상세계를 나타나는가를 질문한다.
제5장 ‘수도분(修道分)’에서는 삼마제(三摩提) 수행을 설하고, 지금까지 미혹이 무엇이고 그 미혹이 사라지면 바로 그 자리가 각(覺)이라는 사실을 보아왔고, 묘각(妙覺)이 무엇인지 그 묘각을 증득하는 길을 부처님께 구한다.
제6장 ‘수행의 바른 방편’에서는 생사(生死) 윤회의 근본인 육근(六根)과 육진(六塵)은 그 근원이 같은 것이고, 속박과 해탈도 둘이 아니며, 우리가 인식하는 성품은 허망한 망념(妄念)으로서 육진경계로 말미암아 아는 것이 일어나고, 육근으로 인하여 경계의 모습이 있는 것이므로 그 보고 알고자 하는 지견(知見)에서 보려는 것이 없어지면 이는 바로 열반의 참된 청정(眞淨)한 자리라고 설한다.
제7장 ‘원통(圓通)을 얻는 요체(要諦)’에서는 원통에 이르기 위해서는 바로 번뇌의 매듭이 생긴 근원인 육진(六塵) 육근(六根) 및 육식(六識)의 십팔계(十八界)와 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風), 공(空), 견(見), 식(識) 등 칠대(七大)에서 어느 하나를 찾아 이를 해소시킴으로서 이루어짐을 설한다.
제8장 ‘계정혜(戒定慧) 삼학으로 수행해야’하는 부분에서는 마음을 거두어 흩어지지 않게 하는 것을 계(戒)로 삼으면 그 계로 인하여 선정(禪定)이 생기며, 그 선정으로 인하여 지혜(慧)가 나온다고 설하고, 현세에서의 업은 스스로의 수행으로 능히 막을 수 있으나 지나간 세상에서의 익혔던 숙세의 습기는 반드시 신비한 주문(呪文)을 외우면서 수행하는 대능엄신주를 설한다.
제9장에서는 능엄주를 설하게 된다. ‘남모살달타소가다야 아라하제삼막삼보타야 나모살바발타 등으로 시작되는 대불정여래방광실달다발달라무상신주는 모두 439의 구절로 이 주문에 의한 중생의 공덕도 헤아릴 수 없다고 설한다.
제10장 열반(涅槃)에의 길에서 아난은 지금까지 부처님께서는 설하신 삼마제와 함께 능엄신주, 그 신주(神呪)의 무한 공덕에 대한 것을 듣고, 최후의 열반에 이르는 길을 묻게 된다.
제11장 ‘수행정진(精進)의 길’에서는 점수(漸修)의 세 가지 방법을 설한다. 그 첫째는 오신채(五辛菜)를 먹는 등 수행에 방해되는 간접요인을 끊어야 한다는 것이고, 둘째는 청정(淸淨)계율(戒律)을 지켜야한다는 것이며, 셋째는 육진(六塵)경계에서 벗어나야 한다는 것을 설한다.
제12장에서는 ‘이 경(經)의 다섯 가지 이름’을 열거하고 제13장에서 천당과 지옥 등 일곱 가지 ‘칠취(七趣)의 세계’가 어떻게 이루어지는 가를 설하고 마지막 제14장에서는 ‘오십마(五十魔)’를 설하는데, 선정을 닦아 오음이 녹아 다해질 때 나타나는 가지가지 마사(魔事)를 밝혀 모든 수행하는 사람에게 사도(邪道)에 떨어지지 않도록 경고하고 있다. 이는 모두가 오음(五陰)의 마사(魔事)로서 색수상행식 각 음(陰)마다 10가지씩 모두 50마(魔)가 나타남을 설한다.

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[문학] 개부심

<원순정> 저 | 좋은땅 | 20180210

나에게 이렇게 긴 휴식은 없었다.
영감은 좋은 시를 만든다.
형식과 내용도 필요하겠지만
점점 더 어렵게 변해가는 것이 시다.
감사합니다.

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[문학] 나의 완벽한 음식 탐방기

<카테리나> 저 | 크라운레이스 | 20180307

여러지역을 통해서 가본 음식들을 먹어보고 음식에 관한 고찰을담은책이다. 여행과 음식은 뗄레야 뗄수없는 관계이다. 사진을통해서 음식으로 대리만족을 느끼길 바라며 ...

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[문학] 전아사

<최서해> 저 | 도서출판 책꽂이 | 20180322

우리 문학의 깊이와 재미를 느낄 수 있는 주요 작품. 오랜 시간 문학성을 인정받은 작품. 독서하면서 생각하는 힘도 팍팍 길러주는 한국문학. ...

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[문학] 전기

<최서해> 저 | 도서출판 책꽂이 | 20180322

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[문학] 저류

<최서해> 저 | 도서출판 책꽂이 | 20180322

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